。”
叔孙通也赤膊上阵，只有他们两个，全力以赴的说道：
“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辩论，非礼不诀，君臣上下，父子兄弟，非礼不定，”
“宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”
“以礼来制定适合人来遵守的法，才能够让国家统一政令，才能让百姓自觉遵守政令。”
“以强法来约束礼，民不畏强，臣不服君，君臣离心，君民离心，天下之乱由此而始矣！”
说罢，淳于越和叔孙通两人拱手后退。
却大有等待李瞻反驳，继续战斗的意思。
同样很强。
听着继续争论的声音，嬴城心中唏嘘感叹！
这二人的儒学理论已经自成一家了。
就法礼本身而言，法脱胎于礼，夏商周横跨千年，拥有着极其深厚的底蕴。
周分封八百年的延续，很大程度上来说，就是礼法的维系。
同样。
因为新旧地主和贵族之间的冲突和矛盾，法治治国的主张就因此而诞生。
礼法代表着旧贵族的利益，法治代表着新地主的利益。
如果结合漫长的发展，是可以管中窥豹的。
礼法就是一个等级森严的阶级法。
而礼法最大的弊端就是，不用一百年，十一二年，便能迅速的形成阶级固化。
等到一百年的时候，阶级封锁就油然而生。
等到两百年的时候，阶级上升和下沉的矛盾就产生了。
而法家，就是两百年后矛盾开始的产物，逐渐强盛开始于礼崩乐坏的春秋战国。
而礼法，则随着周王室所代表的旧贵族衰落，被湮灭在尘埃之中。
然而。
随着六国覆灭，天下一统。
历史的车轮便开始重复转动，大秦这个驾驭天下的帝国，也开始了周王室的命运。
且无法避免的。
法家，开始巩固和加强旧贵族的利益。
现在这个阶段，只是有了一个苗头。
即便是大秦延续。
百年之后的大秦，一定会是第二个周王朝。
然而。
真正让他去沉思的是，礼法从礼与法，再到法与礼，重新回归礼法。
礼法揉进去法家治国，是否不伦不类。
站在五千年的角度上，新礼法极大程度上加快了阶级之争。
就单论一个以礼法来约束君权，一朝一变，就从未断绝。
“我认为，无论是法，还是礼，约定俗成，既定条理，执行便是了！”
“本质上来说，还是要让我大秦国富民强嘛！”
公输丘乐呵呵的坐在原地笑道：“没必要非要争个你死我活，其实保持一个原则就好。”
“简单来说，阿房宫要修建，少府那里没有财力支持。”
“诸多材料用什么，又要用什么人，谁来管理，谁来维持秩序保证稳定。”
“本着这样的准则来制定我大秦的秦法，管他礼还是法。
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